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[本书作者]王立

 [8级评论员] 已发评论370 2005-11-16 14:26 发表

匿名用户

已发评论{评论总数} 2005-11-15 11:30 发表
读王立短篇小说两题,
    
读王立短篇小说两题
　　
作者：朱汝瞳

　　王立先生的《阿生复仇记》和《地主婆》，虽然是两个短篇，然其主题是一个，即异化。两题写的是文化大革命时期的故事。写文革我们过去有伤痕文学、反思文学。几乎已写绝。但王立先生的小说另有深刻之处，不乏新意。

　　先看《阿生复仇记》，在文革中一个大队革委会主任搞个把妇女，实是常事，不足为奇。但王立先生就在这“常事”之中挖掘着深刻主题，描写的是一种性异化现象。所谓异化，用哲学术语说，就是主体在发展过程中，由于自己的生活而产生出自己的对立面，然后这个对立面又作为一种异已的力量而转过来，反对或支配主体本身。这种异化现象在《阿生复仇记》中，以“性侵犯”、“性复仇”、“性奴隶”这三个关键词充分表现出来了。姚麻子凭借权势对人实行性侵犯，结果反被自己制造的异已力量所惩罚，遭到性报复。阿生被姚麻子的性侵犯逼出性心理的变态，由于此种性心理的变形而产生疯狂的性复仇心理，成为异已力量，而转为支配自己性行为。而两位妇女，在性侵犯和性复仇两种互为异已力量的支配下，成为性奴隶。物极必反，确是真理。当世上的异化现象超过了自然所难承受的程度，那么必遭自然的惩罚。紫金浜的洪水泛滥就是这种惩罚的象征。

　　至于《地主婆》，从深层次看，我认为也是写异化的，不过接触的不是上篇那种性伦理的异化现象，而是有关人性和阶级性的异化。人类原始时只有人性，没有阶级，后来有了劳动异化，就产生了剩余价值，有了阶级，同时也有了阶级斗争。而阶级斗争的目的，倒不是毁灭人性，恰恰相反是为了消灭阶级，恢复人性。这些在马克思经典著作中都说过的。可惜的是在中国“四人帮”横行的文革时期，以旷日持久、声势浩大的阶级斗争，把人性几乎消灭了。横扫一切牛鬼蛇神，把好端端的人变成了鬼和神，从而在人类之间制造了许多猜忌和隔阂、制造了许多对立和斗争、制造了许多人类之间的仇恨与残杀。并想把这种仇恨演变为“经典”，以“吸人血”的谎言来愚弄人民，毒害孩子们的心灵。紫金浜的孩子心灵已被扭曲，人性已泯灭。作家在无声地呼喊：救救被坑害的孩子。对现在的青少年来说可能不知当初人性的异化真相，但王立先生的白描叙述、流放的细腻情感，已唤醒我们在“文革劫难”中的恐怖体验。我们希望这种恐惧再不会重演。

匿名用户

已发评论{评论总数} 2005-11-15 21:12 发表
读《欲望的舞蹈》,
    
　　读《欲望的舞蹈》

　　作者：朱汝瞳

　　王立先生的《欲望的舞蹈》，用精神分析的方法对人类的“欲望”进行了诠释。“欲望”原本是人类的一种基本的需求。按弗洛伊德的人格结构理论，这种原始的个体户是属于无意识的“本我”，代表人的本能。它所遵循的是快乐原则。而潜意识的“自我”，是被外界环境影响的那部分“本我”，其功能是按照现实原则调整欲望与现实环境的关系。意识的“超我”则是道德化了的“自我”，是人格结构最后形成且最文明的部分，为人类所特有。由于我们人类的社会秩序建立在现实原则的基础上的，所以人格结构中的“超我”（也可以说是理智、理性）常常被看成最重要的内容。它遵循的是道德（理性）原则。但在人格发展形成过程中，最基本的动力乃是“本我”，特别是性本能，这种原始欲望在“超我”的限止下可以迟缓满足或根本得不到满足，虽然不影响人生理机制的运转，但它的后果可能会使人格发展受阴以至停滞而导致心理变态，因为人格正常发展的情况下，“本我”也并不因为受抑而停止其作用，相反，它在无意识中影响甚至支配着人的活动。由于人的“本我”、“自我”、“超我”在各个个体身上作用和组合不同，使人同在欲望需求的驱使下，就会表现不同的形态。

　　王立小说中探讨了四种不同形态，造成了四种不同的结果。先说“木卵”。 “木卵”在“本我”的性驱力支配下，以寻求性接触为快乐，结果受到现实环境的阻止，在心理上产生了一种心理力的紧张，破坏了快乐原则或者说导致了他的不愉快，表现为一种报复的疯狂的焦虑症状。他的“本我”欲望是以消除紧张，享受快乐为目的，当它要发泄的时期，不是通过求同机制逐渐从“本我”转移到“自我”和“超我”，这必然会引起向他人疯狂报复的结果。这种原始驱动力往往与人生命体一起诞生，但也往往有为了原始的驱动力而不顾人生命体的。

　　而“老姜”也是在原始欲望的驱动下，根据“快乐原则”释放性心理能量。“老姜”的“本我”有时还由“自我”根据现实原则调节欲望与现实的关系。但是我们知道，“自我”是人格结构的中间层次，它经常处于两难境地。一方面它要满足“本我”的快乐原则的需求，另一方面它要依循“超我”道德原则的检视。它因此时时调节与现实环境的关系，在现实环境准许时，它往往满足“本我”的需求，它是与知觉、认识和执行活动有关的。“老姜”在受到少女乳房的诱惑下，当时现实环境下，“自我”马上倾向于“本我”，从满足“本我”欲望，导致了“老姜”的人生结局。

　　“自我”调节在求同机制中转移到“超我”的是两个人，即“阿肥”和“我”。这里先说“阿肥”。“阿肥”当然有“性欲望”，但他的“前意识”即“自我”调节能力比较好，时时注意现实环境，他对于兰的感情并不全是性欲望的驱使，其中还包括对弱者的同情，具有正义感。正义感显然属于“超我”的理性范围，因此“阿肥”与于兰的结合是“自我”处于平衡水平的结果。他的“自我”调节好了“本我”无意识与“超我”意识之间的平衡。最后他不想上调回城，愿与于兰守一辈子，这更是“超我”的道德原则克制了“本我”欲望的缘故。小说中的“我”也是一个有血有肉的知识青年，他的“本我”体现在对“性幻觉”的描写上。根据弗洛伊德的理论，性驱力，有的书翻译为“力比多”或“里比多”。性驱力有两种作用，一种是以消除紧张为目的的发泄作用，“木卵”与“老姜”的“力比多”基本上显示这个作用。而“力比多”另一种作用就是以阻止消除紧张为目的的反发泄作用。“阿肥”和“我”基本上显示出这第二种作用。

　　弗洛伊德认为，美与艺术的产生都与“力比多”有关。如果人的“自我”调节得好，其兴趣从性器官转到其他方面，例如“我”喜欢读书，那么，人体内的“力比多”就可能升华为艺术。实现这种升华的手段就是象征。通过象征，例如“我”的“性幻觉”，本来只具有生理意义，然此时就获得了文化的意义。借助幻觉所产生的快感与直接体验的心理渲泄是一样的。它的愿望由于羞于袒露的无意识欲望，就把“自我”分成若干部分，以改装成倒置的形式扮成不同的角识，从而提供了纯形式的乐趣，引发预先尝到快感的心理效应，满足了“本我”的快乐需求。

　　这篇小说我认为作为精神分析是成功的。如果要说不足，除去了开头那个引子可能在结构上更完美些。
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